读史与观心(从心读资治通鉴)(精)


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读史与观心(从心读资治通鉴)(精)

批发价：￥元
出版社：花山文艺出版社
类别：历史.地理
开本：32开
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作者：张元|责编:张采鑫//李鸥
ISBN：9787551169196
页数：238
出版日期：2024-02-01
第1版第1次印刷

作者简介

张元，1943年生于重庆市。台湾大学历史系学士、硕士、博士。曾任东吴大学历史系副教授兼主任，台湾清华大学历史研究所教授兼所长，台湾大学历史系兼任教授。现为台湾清华大学荣誉退休教授。张元老师长期从事《资治通鉴》的研究、教学与普及工作，亦关心历史教学，创办了刊物《清华历史教学》，参与编写高中历史教科书多种。

内容提要

本书内容选自张元老师公众号“张元谈历史话教学”中有关《资治通鉴》的文章，共计30篇左右（以及张元老师曾在中华书局学术论文集中的学术论文一篇）。每篇文章都对《资治通鉴》中某些耐人寻味的历史镜头进行了细节解读。作者主张以《通鉴》为线索，去阅读正史等相关历史文献。本书作者在解读《通鉴》中的具体事件时，本着胡三省的解读主张“因事观心”，深入事件人物的内心世界，从细节中思考历史问题。

导语

前言

后记

    一个七岁男孩在街上听说书人讲故事，听得津津有味。回家讲给大人们听，讲得清清楚楚，仔细生动，十分精彩。家人大为讶异，小小年纪，只听了一遍居然都能记得，而且讲得如此动听。这个男孩就是司马光，讲的故事出自《左传》。他的这一表现，比起另一则著名的幼年逸事——砸破大缸，救出溺水小童，似乎与他日后的史学成就，更有关联。
    《左传》记载的是东周时期史事，人物众多，事件亦繁；可以见到兴盛者有其原因，衰灭者不无理由。而嘉言懿行，足为典范者，更是所在多有。我们读《左传》，见到人物的德行表现特别受推崇。今天，我们熟知的“三不朽”：立德、立功、立言，也就是说的不朽之事，“最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论”，即出于《左传·襄公二十四年》。对德行的重视，为后代史家所继承，已是史学传统中的核心理念。
    北宋之时，司马光在三位杰出史学家刘分、刘恕、范祖禹的协助下，以“十七史”为基础，搜集大量史料，用十九年时光，完成了二百九十四卷的皇皇巨著——《资治通鉴》（以下简称《通鉴》）。司马光在全书首卷，议论三家分晋，智伯丧身，写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”虽然南宋朱熹指出这样的才德之辩，不无语病，但也可以看出司马光对德行的重视与肯定，或许来自他所熟悉的《左传》。
    到了南宋，《通鉴》读者已多。有一位张仲隆氏，独辟一室，置《资治通鉴》一部，每天焚香阅读几卷，就以“通鉴”为室名，请朱熹撰文记其事，这就是《朱子文集》中的《通鉴室记》。朱熹写道：“予闻之，古今者，时也；得失者，事也；传之者，书也；读之者，人也。以人读书，而能有以贯古今、定得失者，仁也。盖人诚能即吾一念之觉者，默识而固存之，则目见耳闻，无非至理。而况是书，先正温公之志，其为典刑总会，简牍渊林，有如神祖圣诏所褒者，是亦岂不足以尽其心乎！”大意无非是：史书记载，在于事件之得失。读史之人，能够以古鉴今，有所体会，即可明白根本道理。读者若能专心一志，有所感悟，必可增长见识，存于心中，所见所闻，都是道理所在。再说，司马光编著的这部书，内容十分丰富，所以，大家阅读之时应该尽已心力，方有所得。
    朱熹与陆九渊相会于江西，讲论学问，就是文化史上著名的“鹅湖之会”。朱熹在前往之时，吕祖谦来访，两人在寒泉精舍月余，商定北宋理学家周敦颐、程颖、程顾、张载四人的学说要旨，编为《近思录》。现代学者指出，这应是世界第一本哲学选集。吕祖谦是一位怎样的学者？朱熹说：“伯恭（吕祖谦字）于史分外子细，于经却不甚理会。”又说：“向见（吕伯恭）说左氏之书，极为详博。”可见吕祖谦以擅长史学，尤其精于《左传》，享誉同辈学者。
    吕祖谦说：“大抵观古人事迹，于事上看不足以知他心，须平心看他心之所存；以他迹考他心，以所载考所不载，以形现见考所不形见。”（吕祖谦：《左氏传说》卷十七）。意思是读史看古人所作所为，不能只在事件上看，而是要用心探索，看到他的思虑意念。从他的作为探索他的心意，从文字记载考察没有记载的部分，从事件表面追究事件背后的内心活动。这样读史，得到什么？吕祖谦说：“人要心使事，不要事使心。”（《宋元学案·东莱学案》）意思是，做事应本于正心诚意，不可随着事件而引起各种欲念。当然，这还是理学家的本色。
    在历史认知方面，事件经过与人们心意之间，应该呈现怎样的关系？浅见以为，胡三省给我们提供了最好的解说。胡三省是《资治通鉴》的注者，其父亲胡钥很喜欢《通鉴》，认为“四史”都有很好的注释，唯独《通鉴》没有，总是大憾，期待年少的三省将来为《通鉴》作注。胡三省十五岁，其父亲去世，为《通鉴》作注的嘱咐长在心中。他准备科举考试，不废史学；进士及第，各处做官，总是带着《通鉴》。历经亡国之难，书稿尽失，再买一本，重新做起。此后隐居二十余年，屏谢人事应酬，专心致力于注释《通鉴》，亲手抄录，不假他人。年纪渐渐大了，诸子请勿过于劳累，三省回答：“完成《通鉴》注本，死而无憾。”
    清末民初，章钰在天津以清胡克家覆元刻《资治通鉴》为底本，搜集宋、明各种刊本，比对校勘，写出校记七千余条，编为三十卷，目前已列入中华书局标点本各卷之中，作为注文。章钰对胡注详加研读，指出：“胡氏注此书，极为严谨。”又说：“颇疑胡氏掇拾各残本汇集成部而注之；躬遭国变，苦学如此，前修在望，不禁奋起。”钦敬感动之情，流露无遗。
    胡三省的《资治通鉴音注》，功夫极其绵密，内容至为丰富，而且卓识高见，灵心善感，所在多有，可以视为带领我们进入《通鉴》密林的指路明灯，引导我们在这片苍莽之中探索前行，非但不致迷失方向，还能得到丰硕收获。
    胡三省的引导要点在于“因事观心”，用他自己的话来说，就是“读《通鉴》者因其事而观其心迹，则知之矣”。此处之“事”，泛指事情、行为、言语，也就是人们的作为与言谈，表现于外的现象或情景，既是人们经历的，也是史书记载的。我们在史书记载上看到人们的作为与言谈，实不足以对历史事件有真切的认识。胡三省认为我们必须对它的成因、变化、发展的深层理由有所探究，方能真有所知；也就是必须观看主事者的心迹，理解他的心事。因为这是一条通往内心世界的路径，让我们看到更为真实的过去世界，也可以对人世间的种种现象有深入了解。西班牙哲学家奥特加·伊·加塞特（Jose Ortegay Gasset 1883-1955）说：“历史是一出内在的戏剧，在人们的心灵中进行。”也有同样的意味。
    简单说来，我们经由胡三省的启发，通过对“心”的思考或体会，可以深入历史世界之中。因为“心”是想象的过程，既有理性分析，也有感性体悟；既探知过去，也展望未来。有关较多的讨论，请参看附录拙文。
    我们从“心”观看过去的世界，也不妨是重新阅读《资治通鉴》。
    道善文化公司的崔正山先生，长期关注我的《通鉴》课程。多年前，崔先生来台北洽公，谈及录音出版之事。我赴北京大学开会，也蒙崔先生招待，再谈及此事。我总以为课程内容完整性不佳，整理出版难度高，成效差，并不理想。几年前，我写了一些关于《通鉴》的小文，以“张元谈历史话教学”为名，分别在台湾地区与大陆放上网络。这些小文，较为完整，自荐给崔先生，承蒙不弃，结集出版，至感荣幸。还是要向崔正山先生、金寒芽女士及责任编辑苏苏小姐致谢。同时，也要向台湾清华大学历史研究所硕士生张菁育、博士生杨伟婷，浙江大学“晨兴文化中国人才计划”学员欧文豪先生、罗赛博士一并致谢。

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