中国传统民本思想/中国传统政治文化书系


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中国传统民本思想/中国传统政治文化书系

批发价：￥元
出版社：泰山出版社
类别：政治法律
开本：16开
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作者：孟天运|责编:王艳艳//任春玉|总主编:齐涛
ISBN：9787551906876
页数：377
出版日期：2023-12-01
第1版第1次印刷

作者简介

孟天运，历史学博士，原青岛大学教授，现任职青岛恒星科技学院教授。青岛市拔尖人才、山东省教学名师、山东省社会科学名家、2022中国高贡献学者、中国社会学会社会思想史专业委员会副秘书长。撰写《先秦儒道法社会思想研究》《赵普大传》《先秦社会思想研究》等学术专著多部，发表《杂家新论》《齐文化通论》等学术论文五十余篇，其中《先秦社会思想研究》入选国家哲学社会科学成果文库，获得山东省社会科学优秀成果重大成果奖。

内容提要

本书以马克思主义为指导，立足中华传统文化经典，从万邦时代的远古，到家族与邦国递进的夏商时代，到周朝的宗法政治，春秋战国时代的整合，秦帝国的建立，一直写到清朝，其间民本思想历经数千年演进、嬗变、吸纳、扬弃、提升，形成了丰富的历史元素和精神内涵。本书充分展示了民本思想在历史发展过程的长期合理性，以及整体社会重新构造过程中的艰辛，进而提取民本思想中的积极成分，为当下文化建设提供有益参考。

导语

前言

后记

绪论
  一、民本思想的概念
  二、民本思想与民主思想、人本主义思想的区别
  三、民本思想发展的历史分期
第一章  民本思想的缘起与形成
  一、民本思想的起源
  二、西周初民本思想的形成
  三、周厉王“弭谤”与国人暴动
第二章  民本思想的主体建构
  一、春秋战国历史变革与民众地位的上升
  二、春秋时期民本思想发展的几个标志性人物
  三、孔子的民本思想
  四、孟子的民本思想
  五、荀子的民本思想
第三章  民本思想的多元构建
  一、墨家的民本思想
  二、道家的民本思想
  三、齐法家的民本思想
第四章  汉代民本思想
  一、汉初的民本思想
  二、《盐铁论》中民本思想对官本思想的批判
第五章  唐代民本思想
  一、初唐君臣关于民本思想的讨论
  二、韩愈的民本思想
  三、柳宗元的民本思想
第六章  宋明时期民本思想
  一、宋太祖赵匡胤的民本思想
  二、范仲淹改革中的民本思想
  三、王安石的民本思想
  四、王阳明的民本思想
第七章  明末清初思想家的民本思想
  一、顾炎武的民本思想
  二、黄宗羲的民本思想
第八章  清末民本思想
  一、龚自珍的民本思想
  二、严复的民本思想
  三、康有为的民本思想
第九章  民心、民声与民本
  一、听取民声的制度性设置
  二、监察制度和言官制度
  三、广开言路
第十章  历代明君的民本思想与实践
  一、反思历史
  二、积极纳谏
  三、树立民本意识
  四、重视民生
  五、安民息兵
  六、善于任贤
  七、慎刑薄罚
第十一章  历代名臣的民本实践

  一、历史上的官吏职能思想
  二、古代吏治与法治
  三、名臣与循吏
第十二章  政风与官德中的民本色彩
  一、官吏选举制度
  二、官吏监察机制
  三、倡导官箴官德
第十三章  民惟邦本的历史逻辑
  一、民众反抗暴政的民本思想依据
  二、历史经验的深思
参考文献
后记

    政治文化是基于政治制度和政治行为而形成的政治思想、政治观念与价值取向。它既是对政治制度和政治行为的抽象，又是社会文化中的客观实在，对政治制度与政治行为产生着重要影响。中国传统政治文化则是对中国传统政治制度和政治行为的抽象，具有丰富而深刻的内涵，影响着中国传统政治的构建，也影响着近代以来中国政治道路的选择。
    相当长的一个时期以来，我们对传统政治文化没有给予应有的关注，更没有给予客观的评价。多数情况下，我们将其视为封建专制主义的糟粕，将其贴上落后、保守甚至反动的标签，其中一个重要原因是受西方学术范畴与话语体系的影响。
    早在启蒙运动时代，一些著名的欧洲启蒙思想家便借中国古代政治之例抨击欧洲封建专制主义。孟德斯鸠在《论法的精神》中认为，历史上存在过三种政体，即共和政体、君主政体与专制政体：共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体由单独一个人执政，不过遵照已确立且被固定了的法律执政；专制政体既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。他认为，中国古代就是专制政体，在这种政体下，人的命运和牲畜一样，就是本能服从与接受惩罚，即使西方的暴君统治也强过东方的专制统治。
    冷战时期，有的学者基于强烈的意识形态偏见，不遗余力地揭示东方专制主义的“罪恶”，其中最具代表性的就是美国历史学家魏特夫的《东方专制主义：对于极权力量的比较研究》一书。该书认为：东方国家的治水导致了专制政体与东方专制主义，“由此产生的权力是一种极权力量。在这样的治水社会中，政治上是君主暴政，经济上消灭土地私有制，文化上是奴性状态。生活在这种治水社会中的民众必然屈从于中央集权，处在全面恐怖之中，最终陷入全面的孤独”。当然，也有许多严肃的西方学者从不同角度探讨和研究中国传统政治文化，但往往不得要领，比如，近代政治学的代表性学者马克斯·韦伯曾着力于中国古代政治研究，并认定中国古代政治体制是家产官僚制。所谓家产官僚制，就是以家产制国家为基础，家产制与官僚制相结合的政治体制。马克斯·韦伯认为：“当君侯以一种人身的强制，而非领主式的支配，扩展其政治权力于其家产制之外的地域与人民，然而其权力的行使仍依循家权力的行使方式时，我们即称之为家产制国家。”当家产制国家继续扩大时，必然要借助于官僚制度，国家愈大，对官僚制度的依存就愈是绝对。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中提到，自秦王朝开始，各王朝都是“家产官僚制”，在这一体制下，君主将国家政权作为私人权力与私人家产，置于其官僚制行政的管理之下。这一体制下的官僚不同于近代官僚，他们更像是君主的家臣与“包税人”，他们必须与君主建立人身依附关系，获准在其任职范围内充分的收益权，他们可以将其行政内所得的收入作为俸禄，事实上与其私人收入并无区别。
    对于孟德斯鸠出于工具目的对东方专制主义的批判可以另当别论，但其影响力不容忽视；对于魏特夫等人的观点，学界虽进行了较为充分的讨论，但并非从根本上解决了相关理论问题；对于为数颇多的严肃学者所进行的相关研究，国内学术界也进行了积极的回应与讨论，但对中国传统政治文化研究长期未见全面深入的突破，并未构建起完整的、客观的研究体系。究其原因，在于分析工具的选择。西方学者所使用的学术范畴与话语体系，都是在对西方文明的发展研究基础上形成的，他们往往以之为标准来评判中国传统政治文化。马克斯·韦伯这位严肃的学者，尽管注意到了中国传统社会种种内在逻辑与独特存在，但仍不愿放弃其既有的范畴，而是以家产制与官僚制这两个既有范畴打造出“家产官僚制”之履，削足适履，将中国传统政治塞人其中。国内学术界与西方学术界关于中国传统政治文化的对话、对中国传统政治文化的研究，也多是借用舶来的西方政治学的理论与范畴，难免力不从心，甚至还可能带来更严重的后果。中国台湾学者林端在21世纪初不无忧虑地认为，马克斯·韦伯对中国传统政治与法律存在诸多误解，“如果这些误解不断存续下去，甚至中国人的世界也越来越接受这种误解的说法，会是很可怕的事情，到最后中国人自己不了解中国文化的特征，却顺着西方人的眼睛来看自己的中国，看自己的文化”。在以往的学术讨论中，我们总是说西方人戴着有色眼镜看中国问题，实际上，最大的问题在于我们自己也戴着西式有色眼镜看自己的问题。所以，我们的当务之急是摘下这副眼镜。    ……
    这套“中国传统政治文化书系”就是以习近平总书记所指出的中华民族在几千年历史演进中所形成的关于国家制度和国家治理的丰富思想为纲，从不同方面对习近平总书记所提炼的中国传统政治文化进行阐释。我们要表达的不是政治史，也不是制度史，而是政治史与制度史中所蕴含的文化精神。这种精神通过政治事件、政治制度和政治人物来体现。也可以认为这是一个另类的政治史，是围绕问题说话的政治史。
    为便于更多读者阅读，我们未把这套书系打造成晦涩难懂的理论著作；为保障其科学性与可靠性，也不想把它制作成迎合市场的通俗演义。而是采用“非史”“非论”的叙述手法，既不是历史的，也不是理论的；既不是通俗的，也不是高大上的，力求以一种独特的模式，让人们从政治历史中感知传统政治文化精神之所在。在叙述中力避夸夸其谈，从概念到概念，力避事无巨细，面面俱到，而是画出三分，留白七分。用完整的叙事、画龙点睛的提炼，把传统政治文化的基点与内核告诉读者，读者自然可以领会其中的政治精神，构建自己心中的中国传统政治文化。

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